Feminismo interseccional

Libros de feminismo interseccional

El Mes de la Historia de la Mujer se celebra en Estados Unidos en marzo desde hace décadas, y su fecha no cambia. Pero a medida que este mes se acerca a su fin, vale la pena señalar que las mujeres cuyas historias componen esa historia han cambiado. El movimiento para expandir el feminismo más allá del provincianismo del discurso dominante está ahora en su sexta década. Un lugar en el que ese cambio es evidente es el Proyecto de Guerreras por la Libertad Feminista (FFW) de la Universidad de Siracusa, obra de las académicas feministas transnacionales Linda E. Carty y Chandra Talpade Mohanty. Su estudio de 2015 sobre el feminismo transnacional fue la base de la APT, un archivo de vídeo digital, el primero de su clase, centrado en las luchas de las mujeres de color del Sur Global (África, India y América Latina) y del Norte (Estados Unidos, Canadá, Japón). «FFW es un proyecto sobre historias intergeneracionales de activismo feminista», dijeron sus fundadoras, Carty y Mohanty, en un correo electrónico, «que aborda cuestiones económicas, antirracistas y de justicia social más allá de las fronteras nacionales».

Estas académicas-activistas cruzaron las fronteras estatales y nacionales para entablar «conversaciones de mesa» con 28 distinguidas feministas que van desde Beverly Guy-Sheftall a Angela Y. Davis, para reunir las historias de «estas hermanas-compañeras cuyas ideas, palabras, acciones y visiones de» justicia económica y social «siguen inspirándonos para seguir adelante». Estas mujeres son representativas de las pioneras y portadoras de la antorcha que desafiaron la sabiduría convencional del feminismo estadounidense dominante que surgió en los años 60 y 70.

¿Qué se entiende por feminismo interseccional?

«El feminismo interseccional es una forma de feminismo que defiende los derechos y el empoderamiento de todas las mujeres, tomando en serio el hecho de las diferencias entre las mujeres, incluidas las diferentes identidades basadas en la radicalidad, la sexualidad, la situación económica, la nacionalidad, la religión y el idioma.

¿Cuándo se convirtió el feminismo en interseccional?

Con el auge del feminismo de la cuarta ola, los conceptos de privilegio e interseccionalidad han cobrado mucha fuerza entre las feministas más jóvenes. La interseccionalidad es un término que fue introducido por primera vez en 1989 por la teórica crítica de la raza Kimberlé Crenshaw.

¿Quién es el fundador del feminismo interseccional?

El término interseccionalidad fue introducido por primera vez en 1989 por la teórica crítica de la raza Kimberlé Crenshaw, quien proporcionó un marco que debe aplicarse a todas las situaciones a las que se enfrentan las mujeres, reconociendo que todos los aspectos de la identidad enriquecen las experiencias vividas por las mujeres y agravan y complican las diversas opresiones y …

Interseccionalidad

El feminismo interseccional quiere entender cómo la raza, la clase, la etnia, la religión, la orientación sexual y la discapacidad de una mujer influyen en su experiencia de opresión y discriminación. Reconoce que estas identidades son categorías que se superponen. Esto significa que las diferentes formas de discriminación -por ejemplo, el sexismo y el racismo- no se experimentan por separado. El género no es la única categoría que define la vida de una mujer.

El término fue acuñado por la profesora de derecho de la UCLA y teórica crítica de la raza Kimberlé Crenshaw. En su ensayo «Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics» (1989), Crenshaw nos insta a ver dónde choca el poder. Según ella, no tiene sentido hablar de un problema de género, o de un problema de raza, o de un problema de clase. Algunas personas están sometidas a todos ellos a la vez. Los discursos feministas y antirracistas contemporáneos no han reconocido estas intersecciones. Aunque Crenshaw fue la primera en abordar estas cuestiones bajo el nombre de interseccionalidad, estas ideas existían mucho antes que ella. Pueden remontarse a la obra de Sojourner Truth de 1851 «Ain’t I a Woman?» (¿No soy una mujer?) y además, por ejemplo, caracterizan la obra y la vida de Audrey Lorde.

¿Qué es la teoría feminista transnacional?

El feminismo transnacional se refiere tanto a un paradigma feminista contemporáneo como al movimiento activista correspondiente. Tanto las teorías como las prácticas activistas se ocupan de cómo la globalización y el capitalismo afectan a las personas de distintas naciones, razas, géneros, clases y sexualidades.

¿Qué significa la interseccionalidad en términos sencillos?

La interseccionalidad es el reconocimiento de que todo el mundo tiene sus propias experiencias de discriminación y opresión y debemos tener en cuenta todo y cualquier cosa que pueda marginar a las personas: género, raza, clase, orientación sexual, capacidad física, etc.

¿Qué es el feminismo de quinta ola?

Mientras que las cuatro primeras olas del feminismo en Occidente intentaron trabajar dentro del sistema para lograr un cambio político y social, el feminismo de la quinta ola pretende destruir nuestros sistemas actuales y construir un nuevo mundo que dé prioridad a las necesidades de todas las personas marginadas, reconociendo …

Interseccionalidad definición crenshaw

Puede que no haya una palabra en el conservadurismo estadounidense más odiada ahora mismo que «interseccionalidad». En la derecha, la interseccionalidad es vista como «el nuevo sistema de castas» que coloca a las personas no blancas y no heterosexuales en la cima.

Para muchos conservadores, la interseccionalidad significa que «porque eres una minoría, tienes normas especiales, un trato especial a los ojos de algunos». Promueve «el solipsismo a nivel personal y la división a nivel social». Representa una forma de feminismo que «te pone una etiqueta. Te dice lo oprimida que estás. Te dice lo que puedes decir, lo que puedes pensar». La interseccionalidad es, por tanto, «realmente peligrosa» o una «teoría conspirativa de la victimización».

En mis conversaciones con los críticos de la derecha de la interseccionalidad, he descubierto que lo que les molesta no es la teoría en sí. De hecho, están en gran medida de acuerdo en que describe con precisión la forma en que las personas de diferentes orígenes se encuentran con el mundo. Las experiencias vividas -y las experiencias de discriminación- de una mujer negra serán diferentes de las de una mujer blanca, o de un hombre negro, por ejemplo. Se oponen a sus implicaciones, usos y, lo que es más importante, a sus consecuencias, lo que algunos conservadores ven como el levantamiento de las jerarquías raciales y culturales para crear una nueva.

¿Cuándo fue la tercera ola del feminismo?

La tercera ola del feminismo surgió a mediados de la década de 1990. Fue liderada por la llamada Generación X que, nacida en los años 60 y 70 en el mundo desarrollado, llegó a la mayoría de edad en un entorno saturado de medios de comunicación y culturalmente y económicamente diverso.

¿Cómo afectó la segunda ola del feminismo a la sociedad?

El feminismo de la segunda ola transformó radicalmente la investigación y los servicios médicos, los deportes, la educación, la vida familiar, las profesiones, el derecho, la cultura popular, la literatura y las artes escénicas, el trabajo social, el pensamiento sobre el desarrollo internacional e incluso la religión, e hizo posible el movimiento de liberación gay.

¿Puede ser positiva la interseccionalidad?

La respuesta a la pregunta de si la atención a categorías interseccionales específicas es positiva o negativa nunca puede ser descontextualizada. Sí, hay efectos interseccionales potencialmente específicos que se pueden abordar (véanse los resultados sobre la creación de redes frente a la

Feminista queer interseccional

Ya lo hemos oído todo. Las mujeres son acosadas y agredidas sexualmente. Las mujeres son discriminadas en el trabajo. Las mujeres son excluidas de la toma de decisiones políticas. Incluso las mujeres que «lo tienen todo» no consiguen hacerlo bien. Las madres trabajadoras son reprendidas por no estar suficientemente presentes para sus hijos o en el trabajo.

Aunque las violaciones contra las mujeres son universales, surgen diferencias en la forma en que las campañas de defensa abordan la difícil situación de las mujeres en diversos contextos.    Algunos critican el movimiento #MeToo por dirigirse únicamente a las mujeres blancas y privilegiadas (a pesar de sus orígenes de mujeres negras). Cuestionan hasta qué punto sus partidarios consideran que el movimiento es igualmente representativo de las mujeres árabes musulmanas, por ejemplo.

Por ejemplo, la situación de una mujer árabe musulmana casi nunca es idéntica a la de su homóloga blanca no musulmana.  Las diferencias de raza, situación económica, religión y cultura dan lugar a diferentes experiencias de opresión. También dan lugar a diferentes visiones del mundo y a diferentes demandas y necesidades de una mujer a otra.

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