Feminismo vibrante pdf

Feminismo vibrante pdf

Definición de feminismo

Este libro redefine los orígenes de las campañas por los derechos de la mujer en Gran Bretaña. En contra de la historiografía existente, que sostiene que el movimiento feminista victoriano comenzó en la década de 1850, este libro, al sacar a la luz una gran cantidad de fuentes no utilizadas, demuestra que durante las décadas de 1830 y 1840 existía una comunidad vibrante. Anteriormente descuidado, este notable grupo de escritoras y reformistas estableció tanto las ideologías como la red de personal que proporcionó los cimientos de las campañas por los derechos de la mujer de las décadas siguientes.

Feminismo liberal frente a feminismo radical

La historia del feminismo comprende los relatos (cronológicos o temáticos) de los movimientos e ideologías que han tenido como objetivo la igualdad de derechos para las mujeres. Aunque las causas, los objetivos y las intenciones de las feministas de todo el mundo han variado en función de la época, la cultura y el país, la mayoría de los historiadores feministas occidentales afirman que todos los movimientos que trabajan para obtener los derechos de las mujeres deben considerarse movimientos feministas, incluso cuando no se aplicaron (o no se aplican) el término a sí mismos[1][2][3][4][5] Otros historiadores limitan el término «feminista» al movimiento feminista moderno y su progenie, y utilizan la etiqueta «protofeminista» para describir movimientos anteriores[6].

Aunque el constructo de las «olas» se ha utilizado habitualmente para describir la historia del feminismo, el concepto también ha sido criticado por las feministas no blancas por ignorar y borrar la historia entre las «olas», al optar por centrarse únicamente en unas pocas figuras famosas, en la perspectiva de una mujer blanca burguesa y en los acontecimientos populares, y por ser «racista» y «colonialista»[10][11][12][13][14].

Feminismo radical pdf

1En la víspera de las elecciones presidenciales de 2014 en Egipto, las colas de votantes aguardaban pacientemente bajo el sol abrasador de mayo para emitir su voto. Entre los que esperaban, la elevada presencia de mujeres era bastante notable y comentada.1Durante el primer día de las elecciones, circularon ampliamente por las redes sociales vídeos de mujeres egipcias de todos los sectores sociales bailando en señal de celebración en las urnas.2

2Estas expresiones de apoyo fueron las últimas de una serie de representaciones mediáticas diseñadas para evocar el factor «de género» en la revolución/golpe del 30 de junio. El supuesto enamoramiento de las mujeres con el candidato apoyado por los militares, Abd El-Fattah El-Sissi, fue comentado repetidamente, y ligeramente ridiculizado, por los medios de comunicación locales e internacionales. Estas imágenes de júbilo femenino se produjeron en un momento en que la idea de que las mujeres desempeñaron un papel masivo en el derrocamiento del gobierno de los Hermanos Musulmanes estaba ganando mucho terreno.

3Menos de quince días después, apareció en Internet un vídeo en el que una mujer era agredida sexualmente por un grupo de hombres en las celebraciones de la toma de posesión del nuevo presidente de Egipto. Las imágenes, aparentemente grabadas con un teléfono móvil, muestran a una turba de hombres rodeando a la joven, que fue despojada de su ropa y sufrió graves magulladuras. El vídeo circuló ampliamente por las redes sociales.3 Aunque las activistas por los derechos de las mujeres venían denunciando periódicamente este tipo de agresiones brutales contra ellas en la esfera pública desde 2012, esta fue la primera vez que el Estado tomó medidas reales para hacer frente a estos delitos. Se llevaron a cabo siete detenciones en relación con el incidente.4 Además, el nuevo presidente de Egipto, Abdel Fattah El-Sissi, visitó a una de las supervivientes de las desgarradoras agresiones, le entregó un gran ramo de flores y le pidió disculpas en persona.5

El feminismo dominante

Donna Haraway acuñó el término «conocimientos situados» en un ensayo de 1988 titulado Situated Knowledges: La cuestión de la ciencia en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial. El término nació de una situación concreta: «en sociedades científicas y tecnológicas, tardoindustriales, militarizadas, racistas y dominadas por los hombres… en el vientre del monstruo, en los Estados Unidos a finales de la década de 1980» (Haraway, 1988, p. 581), pero sigue teniendo consecuencias teóricas de gran alcance que lo convierten en una noción útil y vibrante para pensar en muchos debates feministas recientes.

A nivel epistemológico, la noción de conocimientos situados es un esfuerzo por pensar fuera de la dualidad objetividad-relativismo, que es tanto ineficaz como perjudicial para los propósitos feministas. Por un lado, la objetividad se ve comprometida por ser sólo aparentemente neutral y, de hecho, estar sobrecargada por las relaciones de poder. Por otra parte, la objetividad entendida como imparcialidad y una «visión desde arriba, desde ninguna parte» (589) es una perspectiva que bajo la apariencia de neutralidad, o de ninguna parte (pero abarcando todo), esconde una posición muy específica (masculina, blanca, heterosexual, humana) y así hace que esta posición sea universal. Este movimiento, descrito por Haraway como «el truco de Dios», tiene profundas consecuencias ético-políticas: hace que todas las demás posiciones sean inválidas y subjetivas y, sobre esta base, niega la subjetividad, la voz y la presencia. Al relativismo se le niega cualquier pretensión de objetividad al promover una visión de opiniones diferentes, todas iguales. En consecuencia, todos los puntos de vista se consideran igualmente construidos y toda pretensión de objetividad queda aniquilada. Los construccionistas sociales han desempeñado un papel importante a la hora de descubrir cómo se construye el «truco de Dios».

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