Lo contrario al feminismo es la ignorancia

La entrevista a Joni Mitchell

La última escaramuza en el campo de batalla del género es la de «Mujeres contra el feminismo»: mujeres y niñas que se lanzan a las redes sociales para declarar que no necesitan ni quieren el feminismo, normalmente mediante fotos de ellas mismas con pancartas escritas a mano. La reacción feminista ha oscilado entre la burla y la consternación y las conferencias un tanto condescendientes (¿o debería ser «matronizante»?) sobre por qué estas disidentes están equivocadas. Pero, si bien la rebelión antifeminista tiene sus momentos de risa, plantea cuestiones válidas sobre el estado del feminismo occidental en el siglo XXI, cuestiones que deben abordarse si queremos seguir avanzando hacia una verdadera igualdad de género.

¿Hay todavía un lugar en la América moderna para un movimiento de igualdad de género? Yo creo que sí. El equilibrio entre el trabajo y la familia sigue siendo un reto real y complicado. Y todavía existen prejuicios y presiones culturales basados en el género, aunque, en los países occidentales del siglo XXI, es casi seguro que afectan tanto a los hombres como a las mujeres. Un verdadero movimiento por la igualdad se ocuparía de las necesidades e intereses de ambos sexos. Por ejemplo, defendería a todas las víctimas de la violencia doméstica y sexual, independientemente de su sexo, y la justicia para los acusados de estos delitos. Apoyaría tanto a las mujeres como a los hombres como trabajadores y como padres. ¿Debería este movimiento recuperar el feminismo o, como sugieren los nuevos igualitarios, renunciar por completo a la etiqueta debido a sus connotaciones inherentes de defensa de las mujeres únicamente? No estoy segura de cuál es la respuesta. Pero las Mujeres contra el Feminismo están haciendo las preguntas correctas. Y merecen ser escuchadas, no arengadas. Como dice uno de los gráficos del grupo: «Tengo mi propia opinión. Por favor, deja de explicármela». Cathy Young es editora colaboradora de la revista Reason.

¿Podemos dejar de decirles a las mujeres lo que tienen que hacer con su cuerpo?

No se trata de derribar ese orden para sustituirlo -lo que al final equivale a lo mismo-, sino de trastocarlo y modificarlo, partiendo de un «exterior» que está exento, en parte, de la ley falocrática. (Irigaray, 1977: 68)

Incluso después de que hayáis atado las cadenas de la domesticidad, la vergüenza y el pudor alrededor de mis pies, incluso después de que me hayáis paralizado, este miedo no os abandonará, porque aunque no pueda caminar, todavía puedo pensar. (Naheed, 1968, «En sentido contrario a las agujas del reloj»)

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Palgrave Commun 2, 16026 (2016). https://doi.org/10.1057/palcomms.2016.26Download citationShare this articleAnyone you share the following link with will be able to read this content:Get shareable linkSorry, a shareable link is not currently available for this article.Copy to clipboard

Chimamanda Ngozi Adichie: identidad, feminismo y honestidad

creencias sobre un objeto, en virtud de las diferentes creencias de fondo. Tales diferencias pueden llevar a un paciente a interpretar sus síntomas como signos de un ataque al corazón, mientras que su médico le diagnostica acidez. Las diferencias en las visiones globales del mundo, metafísicas o políticas, también pueden generar diferentes creencias sobre los particulares en una escala más amplia. (8) Las relaciones con otros

problemáticas, y en averiguar cómo mejorar esas situaciones. Los defensores de la neutralidad valorativa de la ciencia reconocen que los factores pragmáticos influyen legítimamente en la elección de los objetos de estudio. Las epistemólogas feministas sostienen que los intereses prácticos configuran adecuadamente el producto de la investigación al introducir nuevas dimensiones

Douglas Murray y su continua lucha contra

«Mi cuerpo, mi elección» es uno de los lemas más reconocidos del feminismo de la segunda ola. Esto se debe a que, antes de los muchos logros del movimiento de liberación de la mujer, la vida de las mujeres se definía por la ausencia de elección. Las mujeres apenas podían decidir si se casaban o tenían hijos, o incluso sobre la práctica y el placer sexual. El feminismo creó un paisaje en el que las mujeres podían, hasta cierto punto, ejercer su capacidad de elección. Pero últimamente, el concepto de «elección» ha sido cooptado por los liberales para significar la aquiescencia con prácticas perjudiciales que benefician a los hombres.

Por ejemplo, la campaña «Free The Nipple (FTN)», que puede archivarse en la categoría de «Slutwalk» por sus estúpidas ideas «feministas». FTN fue iniciada por la cineasta Lina Esco en 2012 para destacar el hecho de que los hombres no son molestados cuando aparecen en topless en público pero las mujeres no tienen la misma libertad para hacerlo.

Las nociones de elección e igualdad sustentan el feminismo liberal, lo que se traduce en una terrible ignorancia cuando se trata de la realidad material y vivida de las mujeres y las niñas. Por ejemplo, he sido testigo de cómo los activistas contra la Mutilación Genital Femenina (MGF) han sido maltratados en las redes sociales por utilizar el término «femenino» para describir esta violación de los derechos humanos. Aparentemente es transfóbico sugerir que las vaginas son exclusivamente femeninas.

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