¿Por qué el feminismo en Latinoamerica se limitó a la élite?

Los derechos de la mujer en América Latina siglo XX

El feminismo en América Latina es un conjunto de movimientos orientados a definir, establecer y lograr la igualdad de derechos políticos, económicos, culturales, personales y sociales para las mujeres latinoamericanas[1][2], incluyendo la búsqueda de la igualdad de oportunidades para las mujeres en la educación y el empleo. Quienes practican el feminismo defendiendo o apoyando los derechos y la igualdad de las mujeres se denominan feministas[3].

El Feminismo Latinoamericano existe en el contexto de siglos de colonialismo, transporte y sometimiento de esclavos desde África y maltrato a los pueblos originarios[4][5] Los orígenes del Feminismo Latinoamericano se remontan a los movimientos sociales de los años 60 y 70 donde se engloba el movimiento de liberación de la mujer, pero las ideas feministas anteriores se han expandido antes de que hubiera registros escritos. En las distintas regiones de América Latina y el Caribe, la definición de feminismo varía entre los diferentes grupos en los que ha habido una implicación cultural, política y social.

Dado que la teoría feminista suele basarse en obras literarias occidentales más que en experiencias personales, la teoría feminista latinoamericana es un constructo que ha aparecido recientemente para dar legitimidad a las mujeres latinas en contextos eurocéntricos. Se sabe que las teóricas feministas latinoamericanas no sólo obtienen sus fuentes de los países occidentales, sino también de la historia latinoamericana, de los relatos personales y de la investigación en ciencias sociales. Existe una controversia conocida como «privilegio epistémico» (el privilegio epistémico se conoce como el privilegio de que una persona conozca o tenga la experiencia de primera mano sobre un tema en particular. Por ejemplo, una mujer sabría qué temas la impactan más que un hombre), respecto a cómo la mayoría de las filósofas feministas latinas gozan de un privilegio cultural y económico que las aleja de las condiciones de vida de la mayoría de las mujeres latinoamericanas. La filósofa feminista Ofelia Schutte ha argumentado que «la filosofía feminista requiere un hogar en una teoría feminista latinoamericana más amplia y no en la disciplina de la filosofía en América Latina.» [6]

La desigualdad de género en América Latina

Este artículo esboza la historia de la filosofía latinoamericana: el pensamiento de sus pueblos indígenas, los debates sobre la conquista y la colonización, los argumentos a favor de la independencia nacional en el siglo XVIII, los retos de la construcción de la nación y la modernización en el siglo XIX, las preocupaciones sobre las distintas formas de desarrollo en el siglo XX y los diversos intereses de la filosofía latinoamericana durante las primeras décadas del siglo XXI. En lugar de intentar ofrecer una lista exhaustiva e imposiblemente larga de nombres y fechas de estudiosos, este artículo esboza la historia de la filosofía latinoamericana, al tiempo que intenta ofrecer un sentido de detalle significativo centrándose brevemente en pensadores individuales cuya obra apunta a tendencias filosóficas más amplias que son inevitablemente más complejas y diversas de lo que cualquier tratamiento enciclopédico puede esperar captar.

El término «filosofía latinoamericana» se refiere ampliamente a la filosofía en, desde o sobre América Latina. Sin embargo, las definiciones de «América Latina» y de «filosofía» son históricamente fluidas y controvertidas, lo que lleva a un desacuerdo aún mayor cuando se combinan. «América Latina» suele referirse a las zonas geográficas del continente americano donde se hablan ampliamente las lenguas derivadas del latín: El portugués en Brasil y el español en la mayor parte de Centroamérica, Sudamérica y partes del Caribe. A veces se incluyen también las zonas francófonas del Caribe, pero se excluyen todas las regiones continentales de Norteamérica al norte del Río Grande, a pesar de que el francés se habla ampliamente en Canadá. Aunque es anacrónico hablar de la filosofía latinoamericana antes de la década de 1850, cuando se utilizó por primera vez el término «América Latina», la mayoría de los estudiosos coinciden en que la filosofía latinoamericana se remonta al menos al siglo XVI, cuando los españoles fundaron las primeras escuelas y seminarios en el «Nuevo Mundo». Teniendo en cuenta este acuerdo generalizado de que hubo «filosofía latinoamericana» antes de que nadie utilizara el término «América Latina», muchos estudiosos han defendido la inclusión del pensamiento precolombino y pre-cabraliano en la historia de la filosofía latinoamericana. Varias culturas indígenas (en particular los aztecas, los mayas, los incas y los tupí-guaraníes) produjeron sofisticados sistemas de pensamiento mucho antes de que los europeos llegaran con su propia concepción de la «filosofía».

Roles de género en la cultura latinoamericana

En diciembre de 2018, Claudia Sheinbaum Pardo se convirtió en la primera mujer alcaldesa de la Ciudad de México, una de las mayores ciudades del hemisferio occidental. Este hecho es notable en una región todavía dominada por la desigualdad de género, casi un siglo después de que las mujeres obtuvieran por primera vez el derecho al voto en América Latina.

De hecho, la participación política de las mujeres ha aumentado mucho en toda la región en las dos últimas décadas. Bolivia, Argentina, Costa Rica y México han alcanzado o se acercan a la paridad de género en los congresos nacionales, sobre todo gracias a las cuotas de género. Además de la elección de Sheinbaum Pardo, en mayo de 2018, Epsy Campbell Barr se convirtió en la primera mujer afrodescendiente vicepresidente de Costa Rica.

Aunque América Latina ha tenido varias presidentas, el fin de la presidencia de Michelle Bachelet en Chile a principios de 2018 dejó a la región sin ninguna jefa de Estado. Con algunas excepciones clave, esta ausencia se produce en paralelo a un giro hacia la derecha en toda América, representado más claramente por el ascenso del misógino neofascista Jair Bolsonaro en Brasil.

El feminismo indígena en América Latina

El feminismo en América Latina es un conjunto de movimientos orientados a definir, establecer y lograr la igualdad de derechos políticos, económicos, culturales, personales y sociales para las mujeres latinoamericanas[1][2], lo que incluye la búsqueda de la igualdad de oportunidades para las mujeres en la educación y el empleo. Quienes practican el feminismo defendiendo o apoyando los derechos y la igualdad de las mujeres se denominan feministas[3].

El Feminismo Latinoamericano existe en el contexto de siglos de colonialismo, transporte y sometimiento de esclavos desde África y maltrato a los pueblos originarios[4][5] Los orígenes del Feminismo Latinoamericano se remontan a los movimientos sociales de los años 60 y 70 donde se engloba el movimiento de liberación de la mujer, pero las ideas feministas anteriores se han expandido antes de que hubiera registros escritos. En las distintas regiones de América Latina y el Caribe, la definición de feminismo varía entre los diferentes grupos en los que ha habido una implicación cultural, política y social.

Dado que la teoría feminista suele basarse en obras literarias occidentales más que en experiencias personales, la teoría feminista latinoamericana es un constructo que ha aparecido recientemente para dar legitimidad a las mujeres latinas en contextos eurocéntricos. Se sabe que las teóricas feministas latinoamericanas no sólo obtienen sus fuentes de los países occidentales, sino también de la historia latinoamericana, de los relatos personales y de la investigación en ciencias sociales. Existe una controversia conocida como «privilegio epistémico» (el privilegio epistémico se conoce como el privilegio de que una persona conozca o tenga la experiencia de primera mano sobre un tema en particular. Por ejemplo, una mujer sabría qué temas la impactan más que un hombre), respecto a cómo la mayoría de las filósofas feministas latinas gozan de un privilegio cultural y económico que las aleja de las condiciones de vida de la mayoría de las mujeres latinoamericanas. La filósofa feminista Ofelia Schutte ha argumentado que «la filosofía feminista requiere un hogar en una teoría feminista latinoamericana más amplia y no en la disciplina de la filosofía en América Latina.» [6]