No se nace mujer sparknotes
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¿Es el empoderamiento de la mujer un sombrero viejo, una discusión anticuada o un proyecto de ayer? ¿Acaso la categoría de género no desapareció hace tiempo? ¿Seguimos queriendo trascender a los hombres de Beauvoir hoy en día? ¿No se ha superado la idea de un género superior? Si miramos en Europa y en el mundo de hoy, este concepto de género simplemente se reitera, o no se ha cuestionado en absoluto. La negación de la emancipación de la mujer también afecta a los derechos de otras minorías. La emancipación homosexual siempre ha estado fuertemente ligada al movimiento de las mujeres. Es hora de desempolvar la Biblia del feminismo, de cuestionar y reflexionar sobre su contenido. Es un libro poderoso, que ayudó a la exitosa circulación de las ideas existencialistas. El libro fue un best seller y un éxito en todo el mundo. Como todos los textos básicos, a veces se lee demasiado, pero también demasiado poco. Es un alegato a favor de la libertad de todo individuo, sin importar su condición social o su identidad de género. Es una invitación a la libertad, a asumir la responsabilidad de la propia existencia. Leer a Simone de Beauvoir no es en absoluto una nostalgia. Su existencia es un tanto anticuada en algunos lugares, con sus textos del año 1949, pero en sus argumentos Simone de Beauvoir sigue siendo tan siempre como siempre. No olviden: «No es una ley natural que gane el lado de la emancipación». * Así que les pedimos que lean a Simone de Beauvoir. Haced caso a Simone de Beauvoir. Haz realidad las ideas de libertad de Simone de Beauvoir.
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La afirmación de Simone de Beauvoir es una de las que se retoman constantemente en los estudios de género para cuestionar la construcción de la identidad de género. Aunque contribuyó a impulsar la segunda oleada del movimiento feminista, teóricas como Judith Butler han sido fundamentales para desarrollar ideas en torno a la construcción del género, problematizando también el esencialismo que se ha otorgado al sexo. A pesar de haber aportado un valioso trabajo de base en el debate sobre la identidad y la construcción del género, hay que aplaudir a teóricas más recientes como Bell Hooks y Monique Wittig por destacar que el sexo también es una construcción social que puede demostrarse a través de las experiencias de la vida real de la comunidad trans. En este artículo demostraré cómo la consolidación original de las ideas de De Beauvoir a principios del siglo XX ha sido adaptada y alimentada por Butler para ajustarse al mundo siempre cambiante en el que nos encontramos. El campo de los estudios de género ha sido, y sigue siendo, un campo en crecimiento, que se transforma constantemente a medida que surgen más experiencias trans y de género no conforme que desafían la norma dominante. De Beauvoir representa la primera consolidación de este diálogo que Butler ha añadido posteriormente para mejorar nuestra comprensión.
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«¿Qué es la mujer? se preguntaba Simone de Beauvoir en su innovador texto de 1949 El segundo sexo. Anunciado como el responsable de inaugurar el feminismo de la segunda ola en la segunda mitad del siglo XX, El segundo sexo es un estudio filosófico de lo que significa existir como mujer en un mundo dominado por los hombres, es decir, como el «otro» sexo. De Beauvoir escribió que «no se nace, sino que se llega a ser mujer» -una reinterpretación feminista de la afirmación existencialista de Jean-Paul Sartre de que «la existencia precede a la esencia»- en el libro seminal, desentrañando las complejidades de los estereotipos de género que siguen siendo palpables en la sociedad actual, casi 70 años después de su publicación original. La fuerza del argumento de De Beauvoir demuestra que El segundo sexo sigue siendo leído y venerado, y desempeña un papel clave en los estudios de género.
Nacida en el seno de una familia burguesa francesa en 1908, De Beauvoir destacó desde muy joven por su intelecto, un rasgo que impresionó a su padre («Simone piensa como un hombre», decía) y le valió una licenciatura en la Sorbona. Mientras cursaba sus estudios en París, De Beauvoir conoció a Sartre, y en 1929 formaron una pareja que duraría 50 años, aunque ambos mantuvieron una firme independencia. Ambos se influyeron mutuamente en sus escritos y su pensamiento, y siempre se leían mutuamente.
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Nacida en una familia católica francesa, Simone de Beauvoir fue educada para seguir el camino de la devoción religiosa, el matrimonio y los hijos. Abandonando su destino predeterminado, de Beauvoir se convirtió en una de las mayores pensadoras feministas de su siglo. También se la considera una de las filósofas existenciales francesas más preeminentes.
Movida por un sentimiento de urgencia, en 1946 se planteó escribir sobre la condición femenina de la que era brutalmente consciente. A continuación, escribió un relato en dos volúmenes para responder a la pregunta «¿qué es una mujer?». Publicado (el primer volumen) en 1949, El segundo sexo tuvo un impacto intelectual en el discurso del feminismo posterior. La convicción y la certeza con la que se expresa De Beauvoir es deslumbrante, tanto que uno espera mucho tiempo para leer palabras como «tal vez» y «posiblemente». Sus palabras golpean el corazón del edificio del patriarcado que se resume en su famosa cita «No se nace, sino que se llega a ser mujer».
De Beauvoir traza una clara demarcación entre el sexo biológico y la construcción sociohistórica del género. Al descifrar el problema, De Beauvoir ataca sus raíces al afirmar que el género no es algo biológico sino una construcción social. La construcción social del hombre y de la mujer que es relativa entre sí. El hombre como sujeto y la mujer como objeto, el Otro, el Segundo Sexo. La autora rastrea esta construcción social a lo largo de la historia y cómo se ha reforzado esta tradición: «el presente incorpora el pasado, y en el pasado, toda la historia fue hecha por varones». Esta caracterización social del hombre y la mujer, como sujeto y objeto, es lo que lleva al aumento de las desigualdades. Mientras que el hombre es concebido como una entidad independiente, la mujer es concebida en relación con el hombre, significando su dependencia y arrebatándole su agencia.
